除了这些“原味山歌”外,在吴地民歌谣基础上衍生出的五彩缤纷吴语戏曲如昆曲、苏剧、评弹、锡剧、沪剧等也在演员的精彩表演下一一亮相。
于是判断,吴国一定还有更好的果子,便派人去吴地暗中察访。
张氏属下贪纵,但并不残暴,也没滥杀人,加之吴地殷富,即使东吴官员爱钱,却也不是刮地三尺那种贪残。
顾姓从三国顾雍以来,就在吴地扎根繁殖,一千多年来一直是江东的著姓望族,明代的江东顾姓更是科甲鼎盛,仕宦满门。
后哲言五年吴地有人祸,建安五年,孙策薨。
世世代代的苏州人在创造物质文明的同时，也创造了灿烂的吴地文化，先辈们在这里留下了丰厚的书楼文化遗产。
数百年以来，苏州弹词唱腔以曲调璀璨，流派纷呈而享誉吴地。
唐寅足迹遍名川大山,胸中充满千山万壑,这使其诗画具有吴地诗画家所无的雄浑之气,并化浑厚为潇洒。
到了成化、弘治年间，吴地作家成为茶陵派的重要组成部分，他们的创作表现出明显的地域特色。
昆曲正是在崇文重教的吴风吴俗下萌发成长，同样也在吴地争胜好强精神的支配下在明清戏坛独领风骚二百年。
11月2日前,昆曲苏剧评弹、吴地古装歌舞秀、江南丝竹、传统工艺、民俗、园主巡游等表演。
吴地未可悉定,方夏,江、淮下湿,疾疫必起,宜召诸军还,以为后图。
换言之,明代文氏家族初期的文采风流以及三吴地区之人脉,盖皆出于斯。
充满文人情结的高尚文品和不断创新求变的高雅艺品，是吴地绘画最显著的特点。
据《日本*记》记载,雄略天皇曾命阿知使主经高句丽至吴地,求得兄媛、弟媛、吴织、穴织四织工至日本。
唐朝的《吴地记》转引东汉《越绝书》这样记载:“吴之后,西施复归范蠡,同泛五湖而去。
走三桥是传统的吴地风俗,过桥渡河是“渡厄”的象征,元宵这天走过了三桥,也就渡过了一年中的灾厄,终岁无百病。
曲阿城就是东吴繁荣的缩影,城中车水马龙,各类商贩济济一堂,吴地水路发达,在曲阿城里,没有买不到的商品。
今吴地广大而下湿,攻之用功差难,不如先定巴蜀,三年之后,因顺流之势,水陆并进,此灭虢取虞之势也。
认为虞山琴派的产生与明中季特殊的社会背景以及吴地山水秀润的地缘风貌等，均有着密不可分的联系。
在南方,范仲淹到睦州上任,过严陵祠,正遇吴地群众来此岁祀迎神,歌唱的就是柳永的【满江红】。