阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。王绩
“阮籍胸中垒块(后多作块垒),故需酒浇之。
“晋贤阮籍之墓”,他不但将此地定为阮籍墓,而且将阮籍当成了晋朝人。
阮籍带着自己的三个朋友来到了山阳嵇康居所附近的竹林,一个是自己的侄子阮咸,一个是忘年小友王戎,还有一个是路上偶遇的酒友刘伶。
【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎。
阮籍的人生观主要是“逍遥浮世”,要自由地生活,游戏于人间;人生的践履是“遗落世事”,即摆脱世事的羁绊、名教的束缚,一任逍遥。
阮籍长得仪表堂堂,风度出众,超然不群,是一个很浪漫、很狂放的人。
运气不好的,秉性与人世背道而驰,或彪炳千古,像阮籍、嵇康一类特立独行;或恣意妄为,遗臭万年,不用多举例,但凡坏人,都是一味放纵本性,不考虑人格道德。
阮咸崇尚叔父阮籍,那自然为人放诞不拘礼法。
阮武乃狂士阮籍之族兄,陈留阮氏名气太响,不能放在此位置上;孙邕名气较小,合适些。
三国时魏的嵇康、阮籍优游竹林,放浪形骸,是有他们的特定的政治原因的。
阮籍猖狂岂效穷途之哭。王勃
本文共五章，前面四章分别是曹植、阮籍、陶渊明、庾信对楚辞的接受与创新的探索，最后一章是对前面分析的总结并对魏晋六朝文人对楚辞的接受有概括性地分析。
你有没有说老大‘阮籍猖狂,岂效穷途之哭’?
孟尝高洁,空余报国之情;阮籍猖狂,岂效穷途之哭!
阮籍和古巴吉托纷纷点头称善。
阮籍的著名作品《大人先生传》,颇寄托其愤世疾俗、蔑弃礼法之意,而所谓“夫大人者,乃与造物同体,天地并生,逍遥浮世,与道俱成,变化聚散,不常其形”。
***兴致很高,跟她聊起了唐朝的刘禹锡,谈到了三国时的阮籍,又忽地提及了北周文学家庚信。
阮籍沉湎于酒，也无非是怕司马昭找他说话。缪哲
就是阮籍的好喝大酒,也留下了胸中垒块须用酒浇的典故。
孟尝高洁,空余报国之情;阮籍猖狂,岂效穷途之哭!勃,三尺微命,一介书生。
“士君子”、“隐士”、“薪者”三者则是代表了阮籍一生不同阶段的精神状态，“大人先生”则是阮籍的精神归宿所在。
“阮籍胸中垒块,故需酒浇之”,既是政治避难术,也是其本性使然。
忧郁令他不满于固定的现状，阮籍再次“率意独驾”，尽管忧郁的结局必然重演。
如“正始之音”的代表人物阮籍,听说步兵校尉—职空缺,兵营的厨房里窖藏有三百斛好酒,于是就请求司马昭调任他为步兵校尉,阮步兵的名头也由此而来。