该文探讨了章句的特征及其与传、说、故等注疏体裁的差别，章句与章句之学产生的时间，以及章句之学兴盛和衰落的原因。
《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解,致使庄学奥义千古沉埋,鲜有知者。
在为《论语》注疏时,他认为这里的“仕”,即所谓“言人仕官”。
从湖北天门市委*记到落马官员,再到中国古文献注疏解释专家,张二江在六十年的人生路上,完成了一次又一次身份蜕变。
宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世。
余髫年读书,伯兄授之以程课,即以经学为务,于古注疏,有闻必购读。[ 注疏造句]
《尚书注疏》、《瀛环志略》等文物险些流失,导演这一险情的主角是南川市一退休干部。
他一生不仅重收藏,还注重研究和著述,著有《尚书传笺》、《僻园史学四种》、《说文切韵》、《说文谐声》、《礼记注疏》等9部著作手稿。
当我把持着它,我想到的是子期执着的目光和专注的神情,他的注疏,他的自豪,他的纯洁,他的永远天真,他的优游自在。
“寡人”一词在古代注疏中一般都认为是君王用以自称的谦词，含有“少德之人”的含义。
“十三经”是中华文明成果的组成部分，而注疏是“十三经”流传至今的保证。
如果对古籍的注疏进行分析和研究，就可以理清各个时期学者的语言学观点，从而丰富和完善中国语言学史。
男现阅《十三经注疏》,春闱即应经试,无论得第与否,必乞假归省,以朴漫游之罪,稍承菽水之欢。
从湖北天门市委*记到落马官员,再到中国古文献注疏解释专家,张二江在六十年的人生路上,完成了一次又一次身份转换。
中华文明一脉相传没有中断，一个重要原因是中华民族对文明成果不断归纳总结，补充完善，中国古代经书的注疏充分显示了这一特点。
这些观点是否有可信的根据？根据法藏部的律藏与注疏，是否合理？
在双语版里,这些注疏被悉数译成英语,并用浅色网纹印刷,以提醒读者注意.
而真正如清儒陈澧所说,能够从头到尾读一部注疏的“读书家”,在这个碎片化、数据化、商业化的大藏书时代,却越来越成为稀有动物。
藏传佛教噶当派、萨迦派、噶举派等先后出现,各立学说,佛经翻译及注疏、历史、语言、文化等著作增多,文献载体也由骨、竹、木、石等变为纸制。
直到新中国成立前夕,我国除了一些典籍的注疏和集成以外,在工具书出版方面,也只是产生了中华大字典、辞源、辞海等少数辞书。
清代杜诗注疏契合了考镜源流、经世致用的学术背景，反映了当时知识分子的精神寄托。
读书当从经学始,经学当从注疏始,读注疏不终卷而思卧者,是不能潜心研索,终身不知有圣贤诸儒经传之学矣……