卓曰：天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。
生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也。赖天之灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。文天祥
宗庙焚烧,园陵开毁,龟玉毁椟,谁之过欤!
天子或诸侯去世时,由太祝把各宗庙的神主请到太祖庙里,这样做是表示列祖为国丧而聚会,这是礼规定的。
肤获保宗庙,以微眇之身托于士民君王之上,天下治乱,在予一人,唯二三执政,犹吾股肱也。
除对满清的公文贺表之外,一切内部公文,包括王陵、宗庙、文庙祭享祝文,仍用崇祯年号。
癸酉,车驾还宫,饮至策勋,告于宗庙,赐留台百官各有差。
亲政的顺治帝下诏,将多尔衮削爵,撤出宗庙,开除宗室,追夺所有封典,籍没家产人口入官。
薤露行，惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋疆。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。曹操
师门之中,若有青年才俊者,辄交互称誉,连章引举,荐于朝堂,怀黄佩紫,立身扬名,出将入相,担扛大任,堪称宗庙栋梁,国家柱石。
于是,刚刚亲政的顺治皇帝下令将多尔衮削去爵位,撤出宗庙,开除宗室名分,没收家产,平毁陵墓。
不肖子孙赢政,有辱先尊,污垢灵位,养子不教,藏奸纳秽,以致社稷倾覆,宗庙崩摧,天公降祸,百死其罪。
城内严格地划分了八个区域,宫廷区、官署区、商市区、仓廪区、匠做区、国宅区、编户区、宗庙区,各区由长石条铺就的大道隔开,井然有序,让人一目了然。
宴会结束以后从宗庙出来，又在庙门之外赏赐有功人员的父母妻室，也以功绩大小分别等级。
不过，庙见是对宗庙的先人灵位行礼，而拜堂则主要是对现世的长辈行礼叩拜。
只是它的作用已仅限于在宗庙之中,协调人神之间的关系了.
然陛下奉园寝与宗庙等,可行不疑。
今慢官不恪,止于罚俸,宗庙所切,便委内臣,是许百司之官,公然废职,以宗庙之重,为陛下所私,群官有司,便同委弃。
仁宗在民时就以宗庙之重,承天地之意,将皇帝立为皇子,比不得汉代那些在先帝晏驾之后,由母后之策或由大臣封以“高官大国,极其尊荣”。
中国古代文化的传播，在文化形态的演绎上，不是宗教的法会、宗庙的春社，即是先贤的设坛讲学。
《礼记》中,把结婚看作“万伦之始”,是“将合两姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也”。
墟墓兴衰宗庙饮，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
这和我们中国人传统中的“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后事也”的婚配思想何等相似。
献公于是择吉日祝告宗庙,册立奚齐为太子。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
因此臣请皇上动用内帑,实是在为皇上着想,还乞皇上为宗庙社稷计,早早决而行之,无待临渴掘井,臣言字字出自肺腑,还请皇上恕臣万死之罪。
首尔宗庙、海印寺、佛国寺和石窟庵、水原华城、昌德宫、庆州历史遗址区,高敞,和顺,江华支石墓遗址,朝鲜王陵40座。
若灵光乍现当悟天道因缘,中土华夏,汤汤文明五千年,其间外族两度奴役,终熔于其中,但宗庙不毁,香火不绝,气运犹在尔。
奉之宗庙,遵之社稷,不失旧物,实在於兹。
宗庙用于供奉朝鲜王朝王室祖先灵位的祠堂，它深受儒家传统的影响。