他好谈玄理,是继魏晋王弼、何晏之后的又一个清谈大家。
这位前辈一生通晓玄理,自然知道真正的长生超脱非世间帝王可以妄求,但格于圣旨已下,既然自己入朝为官,当然不能违抗圣旨,无奈只好让人带走那尸怪遗蜕。
正所谓“慎用玄理明世,不以大义责人”,以此与时评界诸君共勉。
按哲理写议论文,难道写“距离产生美”的玄理?也许“惟楚有才”,三湘学子是特别经得起折腾的。
首先,山阳是魏末晋初的玄学胜地,是七贤切磋玄理的理想之地。[源自本站]
数百年后,圣人出世,以文入道,窥得天地玄理,天下之人纷纷效仿,著书立说,百年间文人势起,百家兴盛,蔚为大观。
一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”,都以为是一门高深莫测的玄理,更谈不上进入“道”的境界。
中义说指出,实学应是指发韧于汉代或宋代中叶、昌盛于明末清初直到晚清洋务运动,既反对佛老“空”“无”,又反对空疏玄理的求实思潮。
李土生少负逸才,风伟志迈;青年从军,挑灯看剑;中年解甲,深究玄理;晚年著书,泽被后人。
而不只是作为“玄理”去玄谈或只囿于服色、旗色。
即尊重数理、性理、玄理、空理、物理和事理。
其“萧然静坐,不出文记,口说玄理,默授与人”的作风,开中国佛教特有的禅风,对后来禅宗发展影响甚大。
梁漱溟不是书斋型的学究,亦非耽溺于玄理的空想家,一生孜孜致力的是迫在眉睫的“中国问题”,一切心思围着它打转;交游政学两界,以“救国建国”。
自然辽阔而深邃,充满玄理,万物生生不息,依自然之律而生长而扩展,“大新华”将依自然昭示的法则而生长,而扩展,而至无限空间。
朱熹寓居紫阳楼时,每次外出讲学、会友都要经过这条小巷,不知曾有多少玄理妙思从窄巷涌出。
那本书一大套玄理,其实都是凿空之论,没有一点现实意义。
有的抚琴啸歌,有的颌首倾听,有的高谈玄理,有的舞弄如意,有的把酒仰天。
玄学家好谈玄理,不谈俗事,称为清谈,流行于魏晋时期。
很朴实有趣的逻辑,在安三那里就是真实,从真实本分出发,不涉玄理大义。
回到日本后,玄理在中大兄皇子等人发起的大化改新中作为国博士提出了新的制度和政策,包括建立大藏、兵部等8省,确立以太政官为中心的行政组织等。
回国后,玄理在中大兄皇子等人发起的大化改新中作为国博士提出了新的制度和政策,包括建立大藏、兵部等8省,确立以太政官为中心的行政组织等。
而胡适讲陶渊明的自然主义,“是他实地经验过来的,平生实行的自然主义”,而不是“挥尘清谈的口头玄理”。