非常强调宗法观念和血缘继承关系的中国古代，则本能地反对“伤风败俗”、“诲淫诲盗”的人体艺术。
北朝鲜卑族建立的少数民族政权，其宗法观念、继承制度与汉王朝基本一致。
该项制度的产生，主要是受中国古代社会注重维护宗法家族利益精神的影响，也与维护乡党利益、处理相邻关系及其些赋役征发的法例和习惯等因素有关。
在秦汉以降的封建社会，只有宗法观念或者说是宗法精神，而无完整意义上的宗法制。
可见宗法观念的余毒决不能轻视.
宋先生与当时坚定的男性宗法社会格格不入，他期盼他的女儿们能和他的儿子一样有出息。
中国宗法制度对佛教中国化的影响深刻，从庙产传承可见嫡长子继承制的影响，从僧侣的姓名可见魏晋门阀谱牒和宋代宗谱的影响。
他们所要保守的，是洋人所不可企及的那些中国传统的宝贝，就是中国数千年奉若天条的所谓纲常名教，说白了，就是君主*制制度和宗法制度。
二两千年来的孔子诸种神话产生于混乱之世的儒学，以其致力于社会伦常秩序的整合和政治一统局面的追求，归宗于先王之道，认同于宗法礼乐文化，终于从诸子百家中脱颖而出。
虽然这种文化也存在于西北其他信仰伊斯兰教的民族中，但它在东乡族中表现得尤为明显，并与汉族的宗法文化形成对照。
本文中的“近代”，囊括19世纪末至20世纪上半叶历史时段，此间，中国在从传统农业宗法社会向现代工商社会转型过程当中，萌芽中的市民社会已经出现。
春秋时期,王室衰微,诸侯争霸,卿大夫崛起,家臣活跃,宗法制开始动摇,政治秩序陷入混乱.
贯穿中国古代社会的，先是以氏族血缘为纽带、后是以家族血缘为纽带的宗法制度，以及由此产生的宗法观念。
实际上，正是宗法控制促成了这种局面的形成和长期延续，它使管理者们得以方便无比以至随心所欲地侵占民众的私人利益直至他们的身体和生命。
在中国传统文化网络里，社会文化结构的重心是宗法氏族和家庭的权威，这决定于古代中国农耕社会的性质。
蒙古族进入阶级社会后，受到宗法思想的影响，形成了收继婚、抢婚制、世代婚、等级婚、入赘婚、买卖婚、抱斧婚等名目繁多的宗法性婚姻形态。
以家族为本位的宗法社会结构是中国古代法律秩序的生成环境。
建立在自然经济和宗法社会基础上的小农意识，日益阻碍着中国现代化的纵深发展。
炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制这一整，个历史时期的光辉和骄傲。李泽厚
上帝家庭亲属关系凌驾于凡间肉身宗亲关系之上，是天京事变前太平天国宗法制度的主要特征。
在英国文学史上，许多作家都通过自己的创作来缅怀古朴的宗法制社会，寻觅梦中的伊甸乐园。
宗法封建性的土豪劣绅，不法地主阶级，是几千年*制政治的基础，帝国主义、军阀、贪官污吏的墙脚。
族田是宗法社会的必然产物，对传统农村社会有着深刻影响。
体制的完善，宗法的延续，促进了太清宫的持续健康发展。
产生于混乱之世的儒学，以其致力于社会伦常秩序的整合和一统局面的追求，归宗于先王之道，认同于宗法礼乐文化，终于从诸子百家中脱颖而出。
到西周，神本主义思想发生动摇，一切以“人事”为重，主要表现在奉行敬德保民思想，实行分封制、宗法制、开明*制。
中国的革命，推翻了三种权力支配体系和宗法思想制度：族权、神权、夫权。为了弥补你们信仰上的缺失和道德上的空乏，我决定用师权来拯救你们于水火。微笑的猫
进入当代社会以后，随着现代化进程的急促脚步，闽西客家的宗法制遗风遭遇急风骤雨的冲击和荡涤。
本文分析了东乡族宗法文化的表现形态、主要特点及其成因，并在此基础上提出了复合型宗教性宗法文化的概念。
全文分为五个部分第一章：唐太宗法律思想，论述唐太宗从隋亡的历史教训和治国安民的实践中，总结出一套完整的法律思想。